追随徐霞客的天台旅程，与山水有关，与人文有关，与旅游有关。

　　它与一座名山有关，与一个节日有关。这座名山是天台山。这个节日是中国旅游日。

　　国务院自2011年起，将每年5月19日定为“中国旅游日”。从此，天台山拥有了一张崭新的金名片：中国旅游日源自天台山。因为“中国旅游日”与我国明代伟大的旅行家、地理学家徐霞客有关，翻开《徐霞客游记》，第一篇就是《游天台山日记》。徐霞客这样写道：“癸丑之三月晦（1613年5月19日），自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态”，表明宁海仅仅是一个出发地，真正的目的地是天台山。纵览日记，徐霞客曾经到过天台山三次，并写下了《游天台山日记》及《游天台山日记后》两篇游记。前一篇是他在明万历四十一年进入天台山，游览了天台山后所写。后一篇则是二十年之后，他重新游历天台华顶和石梁后，再游雁荡，然后折返考察天台西南诸景所写。《徐霞客游记》中收录了这两篇游记，并将《游天台山日记》列为卷首。可见，天台山在徐霞客心目中的地位非同一般。

　　天台山华顶东麓，我出生的小村之下，是徐霞客游天台山必经之道，《徐霞客游记》中说，出宁海西门30里到梁隍山，那里山高林密，徐霞客住了一宿，次日过松门岭，再行15里，到筋竹岭，在筋竹庵用完斋，徐霞客请国清寺僧人云峰找人把行李担到国清寺寄放，然后他与另一位僧人莲舟上人一起来到弥陀庵，当时有老虎出没，沿途山路两旁的草木全被当地百姓烧光了。再走20里，就到了天台山的地界。

　　天封寺是徐霞客在天台山的第一个落脚点，是天台宗创始人智者大师创建的十二道场之一，该寺历史悠久，可惜毁于20世纪的一场大火之中。“寺在华顶峰下，为天台幽绝处”。当天，寺僧将他安置在禅房里，“卧念晨上峰顶，以朗霁为缘。盖连日晚霁，并无晓晴，及五更梦中，闻明星漫天，喜不成寐。初三日，果日光烨烨”，次日，徐霞客直奔峰顶而去。第二次徐霞客游天台山，也是从宁海出发，住在天封寺里。站在天台华顶之上，云蒸霞蔚，四周开阔，无限风光尽收眼底，东临东海，南瞰雁荡，西招括苍，北睨钱塘，真有超然欲仙凭虚凌空的感慨。

　　天台山自然风景“古、奇、清、幽”，山水明秀，水木清华。怪石奇洞，罗布山中，究其成因，乃因长期地质运动，岩体呈断裂节理发育、海水水平融化和雨水冲蚀所致，故形成高山峻岭、陡壁悬崖、岩穴怪石、飞瀑流泉。说天台的水景，有天下第一奇观的石梁飞瀑，有茶圣陆羽誉为天下第十七水的紫凝瀑，有碧波万顷的寒山湖，更有蒹葭流光的清溪古渡；说天台山景，则有峻险峭苍的桐柏百丈，有翠荫蔽日的华顶森林，有葳蕤葱郁的国清幽径，霞光栖宿的赤城山崖，有石怪岩明的翠屏寒山；说人文古迹，则有佛道双修的赤城崖端的洞府，有佛陇国清高明和方广万年的梵宇禅林，有癫僧济公的故里和诗僧寒山的隐迹，有桐柏琼台桃源道家的祖庭与仙都；说乡村田园，则有九遮开岩紫凝和华顶山麓的烟村平畴；说诗情画意，则有万马渡旁一块如老妪的天姥岩展开李白的梦游和唐诗之路最精华的路段，“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”的激情，“安得生羽翰，千秋卧蓬阙”的逸致，寒山拾得“石床孤夜坐、圆月出寒山”的隐情，令天台山的一草一木、一水一石皆有飞动的灵性和气韵。天台山有其得天独厚的自然人文资源，值得徐霞客与其后人们于此行旅，寻幽探胜。

　　徐霞客三游天台山后，历代文人纷纷来游，高度评价天台山。清代学者潘耒称：“吾足迹半天下，所见名山岳镇多矣。掩众美，罗诸长，出奇无穷、探索不尽者，其惟天台乎！”他将天台与全国名山岳镇逐一作比：华顶高旷，罗浮之飞云峰也；幽溪苍寒，五台之清凉台也；桃源隽永，有武夷九曲之势，赤城秀丽，有丹霞万仞之观，国清之静深，可以敌曹溪，桐柏之萧远，可以俪勾曲，石梁的雄奇巧妙，琼台双阙的灵异清华，则台山之独绝，游台山不游诸山可也，游诸山不游台山不可也！

　　潘耒不是天台邑人，他深爱天台，并给予天台这么高的评价，可见天台山水的神奇魅力所在。我想他到天台，是怀揣一本《徐霞客游记》或一部唐诗，与我一样走上天台的霞客之途。他是山中“霞客”。“霞客”一词源于道家，亦为“餐霞客”，原为修仙学道之人。天台的赤城霞桐柏月，更加令我与霞客一样有羽化登仙之感。

　　走在天台山霞客道上，我把目光投向高古年代。天台山因地处幽僻，一片蛮荒，其幽邃奇景，却鲜为人知，自有一种神秘，故而东晋辞赋大家孙绰在《天台山赋》中说，“天台山者，盖山岳之神秀者也。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅，夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣！” 

　　孙绰写好这篇赋后，把它交给友人范荣期看了，范荣期拍手叫绝，称赞它“掷地作金石声”！天台山由此扬名。

　　天台山首先体现的是仙道精神。相传黄帝赴天台桐柏受琼浆玉液，周灵王太子晋驾鹤来主管桐柏山，汉魏六朝时期，这里就成为文人雅士向往的仙域桃源了，在汉代就产生刘晨阮肇桃源遇仙的文学故事；晋代王羲之与孙绰结为同好，一起在兰亭流觞曲水，他到了天台华顶学道，在黄经洞习书《黄庭经》，于流云中悟出永字八法，开一代书家风范；其时，西域僧人昙猷在赤城山下和石梁桥畔结茅端坐，让山中的猛虎成了最忠实的听众；陈隋之际智者大师隐居在天台佛陇，黄卷青灯，清苦修习，创建中国汉化佛教最早的宗派——天台宗，建天台宗十二刹，影响海外；唐代诗僧寒山隐居寒岩，写了三百多首寒山诗，在中国白话文学史上占有一席地位，寒山诗成为西方人信奉的“圣经”，寒山成为欧美嬉皮士青年一代的偶像；宋代天台癫僧济公，破帽破鞋破扇，腰挂酒葫芦边唱边跳，雅俗共赏，与寒山同而有异，文学经典形象可与孙悟空、哪吒相媲美；宋代张伯端居桐柏山，修炼内丹，著《悟真篇》，开中国道教南宗之门。天台形胜之地，佛道精神张开双翼，在白云苍穹中翱翔。

　　追随霞客，展开天台山旅途，走上一条风光之路，一条佛道之路，一条诗歌之路。在这里我拾取了历代文人不绝的步履和永恒的吟唱。有唐一代，400多名诗人自淮扬乘舟沿水路而来，过钱塘，穿稽山，越鉴水，沿剡溪，循天台山北麓跋涉，这就是著名的唐诗之路。他们溯流而上，望石梁飞瀑，登华顶主峰，朝佛陇国清，看赤城栖霞，居桐柏道源，探桃源仙境……。据统计，唐代有400多名诗人登临此间，如李白、孟浩然、白居易、元稹、刘长卿、刘禹锡、贺知章、宋之问等，还有一些隐居山中的方外人士，如司马承祯、徐灵府、杜光庭、吴筠、灵彻、皎然、贯休等，既创作了诸多名作，又留下了诸多遗迹佳境。

　　当年，在去天台山的水路上，诗人孟浩然推开船上的竹帘，遥望云雾迷蒙的山峦，向同伴说起他的目的地，神情尤为喜悦：挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉， 来往接风潮。问我今何去，天台访石桥。坐看霞色晓，疑是赤城标。

　　天台关岭、石梁、华顶、桐柏、寒石山一线，是浙东唐诗之路最精华的路段，展示山水人文最美丽最独特的画卷。自此以后，历代文人如陆游、苏东坡、朱熹、袁枚等纷纷来访。在明代，旅行家徐霞客与人文地理学家王士性，是继前人足迹的后来者。

　　在天台山腹地石梁飞瀑侧畔，我依偎着徐霞客拈须微笑的塑像，与他的目光对接，他聆听瀑声，凝视飞泉，久久出神，他终究是匆匆的过客，就像唐宋诗人那些飘逸而过的身影，把发自内心的呐喊和呼唤，留驻在天台山水和树影之间。追随徐霞客，漫步于天台旅途，穿行于林泉幽壑和高峰，流连于村庄崖石和清流，拜谒儒林佛寺和道观，我的身边多了一尊指引我前行的神灵，他在冥冥中呼唤着我，让我当一回真正的霞客，以自己独特的角度去观照天台，在古往今来的文字中寻觅到知音。

　　追随霞客，展开天台旅途，我们重新拾回失落和疏忽多年的山水与人文的回忆，得到更多的安静和舒畅。霞客，是我的知音，我与他一起在行走中悟山水人性和天道。跟随霞客的脚步，让我们的身心与文字又开始一次灵魂的远足与精神上的行旅，感受那一路行来的清雅。